本期评论事件：刷屏的雷公马
作者：沁佳、桔子、阿兹修、艾瑞璜
来源：小行星万事屋
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沁佳
“雷公马刷屏的起因是
部分人对地域同质化的'暴力'要求”
这次刷屏的雷公马来源于海南人民以自嘲的方式回应那些说海南落后的声音，在个人看来，那些说海南落后的人，是因为他构想了海南应该同上海那样的大都市一样繁华、便捷，但事实并非如此，他感受到一种达不到其想象的落差，因此转为说海南不行。他可能不仅对海南有这样的要求，对其他地方也会有这样的要求，他希望他在不同地方都能得到“如在上海般”的体验。
他要求的这种所谓的平衡与融合，在人类学的观点里，就是一种民族的毁灭。各民族融合在一起，就变得趋同，差异性越来越小。语言、文字、民俗被同化，民族性也慢慢消失。
其实不论他滞留在三亚或是其他地方，都会感到不爽。这种不爽来自于环境的落差，享受不了自己脑海中的待遇（酒店、度假、娱乐等）。试想我们让这些不满的人住进五星级酒店呢？今天三亚的这项举措正好可以去做个验证，你说我落后，我让你住五星级，看看你还能说些什么。
桔子
“雷公马可以成为一个本土超级符号，
但内在意义与精神都应该更加丰富”
雷公马属实成为了当下小岛疫情时期的狂热文化现象（以?？谖榷戎行模?，这是一个根植于本土、完全从民间孵化、正向大IP成长的海南文化符号。一方面欣喜于看到终于有「椰子」以外的符号来代表本土文化（不是说椰子不好，但还不够有唯一性，以及我们看到了太多不是么），我认同大部分人所达成的共识，即“雷公马有一种草根的力量”，这次的雷公马“狂欢”中确实有不少小岛人民以各种形式进行再创作，所以雷公马确实是海南人民共同塑造出来的，很希望这种全民创造的热情能延续地更久一些，然后不断去丰富这个形象。
另一方面，因为雷公马诞生于这个特殊时期，爆红之迅疾，以及也很受到官方的推崇，对此我也保持一种审慎的态度，认为还是有一些问题值得去思考：
1、倘若雷公马可以上升为一种精神，那么雷公马精神到底是什么？
2、雷公马起初作为小岛人民针对外部一些偏见言论的自嘲式反驳，但除此之外，其文化内涵还可以怎样去赋予和塑造？
3、在当下这个特殊情形过去后，雷公马还能继续热下去吗？还能以怎样的方式向前走？
当然，就我个人而言，很希望雷公马可以成长为一个本土超级符号，因为我觉得它带有某种反叛意味，它不美、不萌、不潮，甚至不长在大众审美点上，但是它火了，小岛人民对其的亲切感与好感超过了某椰、某猿，但我认为在当下这个时期对其的消费应该有所克制，避免过度娱乐化，在这个时期之后，雷公马的内在意义与形象都应该更加丰富，才不会成为一个一闪而过的“网红”。以及，也要尽可能避免完全囿于小岛内部的自嗨，它可以成为本土文化输出，但我希望不是由官方主导去输出，而是像五条人输出海丰文化那样，走野路，草根来，草根去。
阿兹修
“我一直觉得眼神忧郁的雷公马，
最近脸上泛起了阳光般的幸福笑容“
对于这项刚刚冒出来的热乎乎的迷因，权力和资本已经迅速出击将其纳入囊中，为之所用，这倒也显示出目前这个鲜活意象的开放属性，且充分演示了当代的公共舆论的庸俗化力量——没有人可以言之凿凿地说鸭子到底更喜欢吃田螺还是饲料。
有一种人人都可以引用的屡试不爽的代表民意的宣言，是对“人民百姓喜闻乐见”的解读，广场舞是喜闻乐见的，眼大脸尖是喜闻乐见，宫斗剧是喜闻乐见，云云。对于那些觉得人民百姓神秘且深邃的人来说，他们注定步履蹒跚，欲言又止。
我一直觉得眼神忧郁的雷公马，在最近“流出”的照片里，它摆脱了过往的迷茫和纠结，脸上洋溢着阳光般的幸福笑容，没错，它已领了不可辩驳的人设——一个永远都要积极快乐正能量的角色，至于那些马男猫女傻狗豪猪，则将继续深陷资本主义无病呻吟的泥沼不可自拔，令人嘘嘘。
向前奔跑吧雷公马，即便骄阳似火，即便洪水滔天。
（这段时间的海南热词）
艾瑞璜
“雷公马是什么？
怎样雷公马才是雷公马？“
在困难时局中看见或认出自己的经验，是一种无需代价的生活雅兴。
通过隐喻式的拟人论，一个先知式的说唱歌手在童年的圣坛上发现了一群隐蔽颜色的蜥蜴，兴致勃勃地邀请和他共享同类经验的居民一起开发这片遗失于鸟兽秘境间的图像资源。
但是，雷公马是什么？亦或是说，怎样雷公马才是雷公马？
大概像维特根斯坦讲的，“任何其他语言游戏一样，说谎是一种必须学了才能会的语言游戏……为什么狗不会装痛？是太诚实吗？人能教狗装痛吗？也许，人能够教它在一种特定场合哀号，仿佛它很痛，尽管它并不痛。
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